使和调则不蚀。上古最善之时， 大多不蚀， 后生举止无常，失天地意， 遂使阴阳稍稍不相爱，此为日蚀天灾之故。” “那么，何又为天地之意？”乔琰又问道。 她这接连三问不曾停歇，也不曾对张角所说有任何驳斥之言，让他心中已觉有些反常。 但仔细想来又好像并没有什么问题。对方既要正太平道之学说，也诚然要听太平之言。 当先问及的日月星辰含义中，张角回的是日月星三光在太平经中的说法。 在整个太平道的学说里，颇有几分像是“为政以德，譬如北辰”的意味，将日月之行与人间事务联系在一处。 所以这第二问中，乔琰问及日食月食的现象，张角回复的便自然是，因为有人间乱象，故而有了日食景象。 当然，日既指代的是君王，日食便为君王不德这种说法，其实不只是太平道，在整个社会背景下，惯例以来都是这般认为的。 若是让任何一个生活在汉朝的人举出因日食而下罪己诏的君王，他们都能随口说出几个来。 知名典范就是汉文帝。 张角怎么想都觉得，自己给出的这两个回复没有什么问题。 至于这第三问—— 张角回道：“其治清白， 静而无邪，三光大明。” 他话音刚落便听到乔琰发出了一声嗤笑。 “好！足下既已说完，便轮到我来说了，也让足下知晓，我以何凭证来说此可为第一辩。” 她这话说出之时，状似无意地朝前走出了一步。 这既像是个开始发言的征兆，又仿佛是个无形之中给对手制造心理负担的出鞘之举。 张角见她抬眸，虽因身高差距只能仰头，却分明于眸光之中不见分毫见长者的示怯，只有一派坚定。 乔琰说道：“我们逐条来辩。” “按照足下所说，日月星三光为至极，列星守度，不乱错行，于上古人伦调和之时，为最循规蹈矩之态，可是——” 她的目光扫过了台下似乎深以为此说必然的黄巾士卒，转而朝着台下的郑玄颔了颔首，“我与北海郑公康成谈及此事，他言及他有一挚友此前与京师洞察星象月变，记录在册，正是刘洪刘元卓。” 听到刘洪和郑玄这两个名字，张角心头一跳。 若论当世最负盛名的天文学家，郑玄能进前三，刘洪却是当之无愧的魁首。 对任何一个时代的天文学家来说，能被任命主持日月交食预报的评选，正是对其地位的认可，而四年前刘洪已经得到了这个位置。 郑玄更不说了，他就算不以天文造诣声名远播，也长居青州，但对冀州人士来说这依然是一位学术地位尊崇的长者。 若非如此，历史上曹操与袁绍的官渡之战中也不会将其特意迫使而来，充当助长声名的道具，黄巾也不会见他而避。 现在一听乔琰提到他，更俨然是示意他正在现场，虽然明知道有些不合时宜，这些人也不由将目光朝着他投了过去。 乔琰已继续说了下去，“数年前刘公提出了一种历法的雏形，名为乾象历，得到了蔡伯喈与郑公等数位有识之士的普遍认可，乾象历的根基之一，名为月离表。” 若非有郑玄在此，乔琰也不能将此话说得振振有词。 这被后世认为是明确提出了月球运动不均匀性的月离表，纵然是以乔琰的记忆力，也不可能将其原样背出，但郑玄不同。 他于幽居十三年间著书立说，唯独作伴的正是典籍与书信，对好友提出新学说的月离表却记忆深刻。 他若亲自开口多少有些占了名声的便宜，可若只是拿出事实佐证来，以及天文观测学说的记录—— 那么此刻在台上辩论的依然是乔琰和张角二人。 这便无妨！ 这份由郑玄默书而出的月离表，被人送到了乔琰手中，而后展开在了张角的面前。 乔琰道：“月行不均的现象，自古皆有，循序往复，也有另一重规则。与等闲不乱错行，因近代之变而乱轨，可说是毫无瓜葛！” “倘若足下要说，人之观测推演也有穷极，即便是郑公与刘公也难免错漏，那么我与你辩一辩这日月之蚀与天地之意。”仿佛察觉到张角有意开口要说些什么，乔琰已经抢先一步说了出来。 她更是丝毫没给张角从中插话的机会，继续说道：“按太平道之学说，君王治下不清，动而生乱，道德不生，则有天地之意低回，日月星三光俱灭，正为日蚀。而若帝王多行道德，星辰也不乱其运。但—— “我纵观两汉至今数百年，却多不遵从这个说法！” 她目若朗星，唇齿之间