“姑娘所言,大缪!” 羊盈的话音一落,就有一个年轻士子站出来反驳,道:“女子读书,无用也!” “女儿家就应该在家从父,出嫁从夫,夫唱妇随也。” “男人在外挣钱,女人在家照顾老人孩子,这本就是天经地义的事情,姑娘何必诡辩?” 一听这话,羊盈淡淡的道:“足下的这番言论,恕我不能苟同。” “同样是人,何故男尊女卑?女人一样能外出挣钱,男人一样可以留在家里照顾老人孩子。” “我听说在远古之世,青壮年男子负责狩猎、捕鱼和防御野兽诸事,妇女负责采集、烧烤食物、缝制衣裳,养育老幼等繁重之事,老人和小孩从之。” “而在那个时候,妇女发挥出的作用远大于女子,故而占据主导地位,首领一般由年长的妇女担任……” 羊盈说的是在远古时期的事情了。 也就是“母系社会”! 女人的生产量远高于男人,史前男人开始只能寻找动物的死尸,经常空手而归,后来有才学会狩猎,但常会极大的伤亡。 女人采集80%的食物,主要是动植物(包括爬虫类、鸟类、昆虫类等)。 基本上是女人养活全族的时代,男人最大的职责是保护部落。 母系氏族以母系血缘维系的,并且由母系关系传递,即由祖母传给母亲,由母亲传给女儿,由女儿传给孙女,依此类推,永不间断。 有女儿不算断根,但是只生儿子则是断根,必须过继女孩为继承人…… 古老的姓氏中,如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等,多从女字旁,而姓本身是由女、生组成,可谓是姓氏从女,世系为母系血缘。 哪怕是时至今日,大吴还有一部分偏远地区,属于母系氏族的。 她们实行族外婚制,子女跟随母亲,因此是无父无夫的氏族。 “羊盈姑娘,时移世易,今非昔比了!” 那个士子反驳道:“你不得不承认,有一些方面,女子的确不如男子。” “如耕、战,耕战所需者,莫过于气力,而女子比起男子,气力较小。至于学习天赋,那是因人而异,不过我认为在这方面女子还是不如男子。” “好!” “彩!” 士子们都纷纷叫好喝彩起来。 这辩论大会最后的结果是显而易见的。 女子无才便是德。 其实,这个时代民风开化,并不是所谓的“男尊女卑”,男女之间地位大致上是相同的。 大吴家庭立法中,妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位,如妇女可杀死通奸丈夫,丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚,等等。 反映在妇女再嫁的问题上,也就非常地宽容,有“夫死而妻自嫁,取者勿罪”的规定。 但,就算是这样,士子们也认为不应该允许女子加入到大吴义务教育的序列中…… 女子一旦有书可读,取得了跟男子完全相同的地位,母鸡司晨的话,日后岂能不乱了套? 她们蹬鼻子上脸,如之奈何? 女权主义的蓬勃发展,极有可能造成一些不必要的社会矛盾,这是庆忌不愿意见到的事情。 最后士子、女子们投票,羊盈一方取得的票数只有一百三十六票,提案不通过。 见状,羊盈也不禁黯然失色起来。 她知道自己的目的无法达到,却还是去尝试了。 这样的羊盈,让庆忌颇为欣赏。 “二三子,朕意,折中一下,女子在取得父母同意之后,也可入学,加入免费教育序列。” “陛下圣明!” 众人山呼道。 庆忌这样的做法,也算是聊胜于无了。 女孩们想让家长同意自己读书识字,殊为不易。 传统伦理观念是一个重要的影响因素。 即便是在现代,很多人仍然认为养女孩儿是为别人养的! 古时候,就算有思想开明且有能力培养女儿读书的家庭,他们教的更多的也无非是相夫教子之道…… “羊盈,朕欲封你为起居舍人,官秩六百石,日后负责随侍圣驾,记录朕的言行,季终送史馆,修《起居注》。你可愿应否?” 一听这话,羊盈顿时受宠若惊的跪了下来,向庆忌磕头道:“民女……臣女叩谢圣恩!” “善。” 庆忌认为的确有