、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故星经曰天一、太一。 主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹君王出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。 能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。 遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。 三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对弈？ 千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？ 修炼点窍，打坐练功中的诸多要点。 夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。 内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。 “穷理尽性，以至于命”，即是道门层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？ 读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。 一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。 “以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。 “凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。 凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。 调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。 心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。 以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。 真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。 学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？ 学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成知几其神乎？ 不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！ 神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？ 诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。 丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。 又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。 再云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。