们，名曰“烧无常纸”。
举办丧事的时候，僧人要叩钟击磬，术士要书写符咒。
更有甚者，在父母将要离世时，有的百姓不是预备后事，而是赶快为儿女定下亲事，名曰“借亲”。
至于百姓“借亲”，想要借结亲的喜气冲散亲人离世的哀愁抑或冲掉秽气使亲人身体好转。
还是纯粹担忧三年之丧将会推延儿女的婚姻大事，都有各方面的主观意识。
王布犁还发现一件非常可笑的事情，那就是流行买水浴尸的习俗。
父母死后，儿女要尽快浴尸，浴尸之水到井边汲取。
阴阳两隔，此时的井水非比寻常。
因此，孝子汲水之后要留下钱，算作买水的费用。
对江南地区尤其是浙江的百姓而言，棺木以川木（即香柏木，一种名贵木材，产于西南四川、云南等地，故名“川木”）为上。
因此，但凡中人之家，都要千方百计购买从四川等地采运的木料。
为什么浙江人就不能用浙江本地的木料呢？
浙江一带的百姓同样流行在丧礼上举办宴席，用酒食款待吊丧的宾客。
为了准备酒食，贫困人家甚至不惜借贷。
本应是悲哀沉重的丧礼，结果却处处洋溢着喧闹乃至喜庆的氛围。
民众无知，还出现争抢孝帛的行为。
孝帛本来用于制作丧服，供亲属穿戴。
远近亲属根据身份不同本可以自制，结果都推给了主事人家。
迫于流俗，主事人家要为前来吊唁的宾客分发孝帛。
由于分发的孝帛长短不一，故而滋生了民众之间的争闹。
在他们看来，延请僧人做佛事是必不可少的环节。
如若不然，父母的亡魂就会永远羁留在地狱，受尽劫难。
如果先人亡魂不安，也会骚扰到生人，让人苦不堪言。
至于殉葬的事也有不少，毕竟元朝是大肆鼓励民间都搞殉葬。
尤其是江南地区，可没少整这种事。
王布犁把收集到的消息全都写上，总之上有所效，下有所仿。
若是天子能够废除人殉，那民间百姓自然是不敢殉葬，也不敢僭越了。
否则风气一旦损坏，最终损失的是大明的人口，影响了今后的田地收成。
当王布犁的奏章再次提上去之后，朱元璋眉头皱起来了。
朕要你查僭越之事，结果你小子真就打着僭越的旗号搞这些？
“去，把王布犁给朕叫进宫里来。”
等到王布犁到了的时候，丞相胡惟庸、礼部尚书吕本全都在了。
“驸马的奏章你们两个都看见了，伱们二人是否赞同他的谏言？”
这话并不是朱元璋询问的，而是太子朱标。
朱允炆登基后，就把一批殉葬宫人的父兄提拔为锦衣卫千户或者百户了，这种人全都叫女户锦衣卫。
但是此举也是违背朱元璋制定的制度，女户锦衣卫最高只能到试百户。
胡惟庸当即躬身道：“太子殿下，此事对我大明是极为有利之事，秦汉唐宋极少会有皇家鼓动人殉，多是秦二世逼死自己的兄弟姐妹并且杀掉知情者作殉葬。
此乃胡风遗留，殉葬并非古礼，我大明自是要改革这一不良风气。”
吕本作为在大明当过官的人，对于有些胡风还是挺满意的，他只是开口道：
“太子殿下，此事也不能一竿子打死，万一有自愿殉葬之人呢，岂不是剥夺她们的美意！
更何况我听闻商汤也是大规模殉葬，如何能不是古礼呢？”
当然他也不排除有些人想要用女儿的一条命换取自家的前途这种好事。
朱标被老朱历练的也看不出脸上喜怒，只是坐在那里没言语。
“说的不错。”
朱元璋对着吕本赞了一句。
胡惟庸脸上不敢有任何神色，他猜不透天子的意图。
但总归先赞同王布犁的建议，准是没错。
谁让他恩宠正胜呢。
吕本得了天子的夸讲，脸上荣辱不惊，只是躬身行礼，往后退了一步。
王布犁瞥了他一眼，自古以来“自愿”这个词可早他妈的变了味道。
“咱的好女婿，你觉得谁说的有道理？”
听到朱元璋发问，王布犁虽然不想同胡惟庸站队，但此刻也是躬身道：
“回陛下，臣觉得还是胡相所言更有道理，自愿这个词怕是很难自愿的，谁不想好好活着，愿意去死呢？
更何况商朝殉葬，殉葬的也都是战俘，而不是本国子民。
陛下若是想要施行殉葬，还得派前礼部尚书去战场上抓战俘才算是致敬商汤。”
“驸马如何知道商汤是用