朱老五缘何气急败坏？
正所谓种因得果。一切，还要从方孝孺这位“大才”，拜朱肃这厮为师那日开始说起。
且说这方孝孺，本就是文人才子，又是大儒宋濂的得意门生。宋濂是为何人？其在数年之前，便领受皇命，教导太子以及诸皇子学经，不论是名声、威望、学问，在士林之中都是一等一拔尖的大儒。
若是太子殿下日后御极登基，宋濂那就是大明帝师，是大明第一位文宗一般的存在。
身为宋濂爱徒的方孝孺，自然也是受到众星捧月，是被诸多学子所瞩目的人物。这样的人物竟然拜皇五子朱肃为师，当时就曾在应天士林之中，激起了一片轩然大波。
不过这片波澜其实在数月之后还是平息了。毕竟那位五殿下诗才艳艳，《临江仙》等诗作确实是无人可及。正所谓三人行必有我师焉，方大才子拜师孺子学诗，倒也不失为一段佳话。
不过吟诗填词嘛，左右只是消遣之道，真正的大道，还得是经义文章。至于那位五殿下的经义功夫……
那几句《抡语》，曾被传为应天笑料，没人认为方孝孺能从朱肃这里，学走什么真才实学。
他们却不知道，方孝孺虽一开始确实是学诗，但很快，就被朱肃用一些科学小实验，给转移走了注意力。若说原先，方孝孺对朱肃的本事，还在心底有那么几分的轻视。那么在见识过科学的力量之后，他很快就把这位小殿下，看做了真正的大才。
然而他也有疑惑。朱肃在教授科学的时候，曾经说出过“格物致知”四个字：即是通过大胆假设、小心求证，带着科学的眼光去看待事务的矛盾，通过不断的实验去求证事物的真相。
格物是儒家的观念，所谓的“格物致知”，为何与朱熹圣人的“格物穷理”如此不同？
随着对科学的不断学习，方孝孺的疑惑也越来越多。先贤曾说过“天圆地方”，殿下却说脚下大地是圆的，并不是方的；先贤曾说过“格物穷理”，一法通则万法通，从一物入手，便能自然知晓天下万物之理。为何五殿下却说，科学的门道有千千万万，要实事求是，不能单纯的用“哲学”的道理，来臆测科学的问题？
带着这份对先人的疑惑，方孝孺带着批判朱肃的心思继续学习。然而他很快就发现：科学的格物方法几乎无可辩驳。五殿下没错，是先贤错了！
如一道晴天霹雳，方孝孺的那颗尚未坚固的“儒心”。彻底的被劈开了。
若是仅此而已倒也无妨，然而方孝孺毕竟是儒家门徒，对于“科学”这种实学，更多其实只是好奇而已。反而，对于五殿下口中所说的那个“哲学”，方孝孺表示出了极大的兴趣！
儒学是穷究人心天理的学问，也称得上一种“哲学”。若是先贤所言有所谬误，那真正正确的哲学，应该是什么？
面对方孝孺的纠缠，朱肃烦不胜烦。哲学这种东西见仁见智，他也说不出个所以然来。
而且方孝孺想要知晓的“哲学”，是偏向儒学的一种治国之学，后世的治国之学是什么？难不成教他**？
奈何就算拒绝了方孝孺也不听，没奈何，朱肃只能将一些自己知道的阳明心学、西方哲学、甚至是心灵鸡汤，各种能记得起来的高深莫测的句子，一股脑的全部搪塞给了方孝孺。
什么“心外无物”啊，“人人皆可为圣贤”啊，“物质的发展是矛盾不断斗争、不断发展的过程”啊……
各种各样，统统丢给了他。
于是，方孝孺懵了。
朱肃走后，方孝孺便将自己关在了房间里，开始一一揣摩这些来自于后世的经典“经义文章”。哲学上的这些东西，其实很多本身便是互相矛盾的，毕竟有些是唯物，有些是唯心，无论如何，也无法自洽。
可偏偏看上去，又都是那么的有道理，经得起深究……
方孝孺越是研读，就越是懵然；越是懵然，就越觉得其中高深；越觉得高深，就越是加意研读……
逻辑闭环了属于是。
方孝孺废寝忘食，只觉得此前实在是浑浑噩噩，这一番虽然摸到了大道的门槛，却始终无法前进一步。数月之后，有交好的士子见他蓬头垢面，遂拉着他去秦淮河上泛舟散心，竟然遇到了有几位学子，在舟船之上对着花魁妓子，大声论述朱子之学。
众人听之，如饮醇酒；方孝孺听之，如嚼牛粪！
于是愤怒的方孝孺当即起身，大声呵斥这些学子所学皆非正道。彼时天下读书人，大多都是习朱子文章者，听到此子大逆不道之言，岂有不惊怒的？
于是方孝孺便在这秦淮河上舌战群儒。他的那套理论压根无法自洽，可耐不住每一句都极有道理，针对每一句的“先贤”所言，都能针对性的找出与之相悖的哲学观点来。
两方唇枪舌剑，却是谁也奈何不了谁。
到了最后，越聚越多的儒生们也不引用先贤道理了，直接攻击方孝孺本人，说