搬家很快，又没有什么东西可搬，本身范二毛就是孤家寡人，光棍一条，能有什么家用可搬，也就是有了几个仆人后他才置办些家俱，以供家用。
不过就这点东西，只半天功夫就从驿站搬到新宅院了。
搬到新家最高兴是石宝和甫灯欣了，这两孩子在大宅院里前后跑着看每一个房间，兴奋得手舞足蹈，不知道说什么了。
范二毛当然也高兴了，只是他高兴得很忐忑，总有一种不踏实的感觉。
等到都安顿好了，他才慢悠悠地来到中厅客房，这里包武德、常厉坚和单刘胥正早已经在等他了。
到门口他才加快步子紧走几步进了中堂，进中堂就看见后墙上挂的是一幅人物画，这是伏羲的画像。
包武德考虑事情就是周到，知道范二毛知易，而伏羲是易人的祖师爷，所以挂伏羲像也是对学易人的尊重。
这个宅院是三进院，一进和二进都是三间堂屋，但是东西又都有三间厢房，厢房的作用非常大。你像一进院东西各三间房，这东边靠东南角的一间是门房，门房门口台阶很高，过去人家都讲究高门台大门口，讲究一个气派和地位高大。
大门旁边是仆人住宿的门房，对过西边三间也是家丁仆从们的宿舍。
在东西两厢房与堂屋之间，各有一个通道通往后院，院门不大，但很精致结实，这是便于前后联系的通道。
在二进院也是正房三间，东西各三间厢房，但是这二院子就不同于一进院了。
二进院东厢房也有一间通往巷子大路的一间门房，但是这个大门就没有台阶了，这个门平常是锁着的，只有车辆进出时才打开。
二进院里西厢房也是三间，一间是厨房，一间是粮油杂物间，一间是厨娘的宿舍。
由于二进院是重要客人谈话的地方，是会客厅兼主客客厅，还是住客人的地方，所以二进院要比一进院更加气派豪华。
一进院和二进院，二进院和三进院都有贯穿前后的左右门楼儿，门口都是结实的厚本头做的，主要功能是安全防盗。
这些过门白天是打开的，到了夜晚一进二进三进的侧门都是从后面上锁的。
从三进院侧门开始丫鬟上锁，三院由于住的是主子、家眷和贴身丫鬟，所以三院非常重要，必须得提前上锁。
二进院多住的女仆或客人，所以二进院也是女仆在退出三进院后就会把东西两侧的侧门锁上，隔断与一进院的往来。
一进院住的是仆从、家丁和书童，这些人都是男人，所以一进院的人夜晚是不能进二进院和三进院的。
古代的主仆制度非常严谨，通过两三千年地运营已经非常完善了。
除了王莽时期的短短十五年间没奴隶制以外，上下五千年中国历史，一直到1949年，整个历史文化阶段，奴役制度基本上都是一样的。
即主人与仆役的关系是卖身契约关系，只要你进入某一个人的家庭，都是以卖身契的形式进入主子家的。
你入了主人家的门，你就是主人家的人了，你的生死归属权已经归主人了。
只要这个主人不卖你，或你在主人家不犯错，或主子家一直保持富有的境地，那么你这个仆人基本上差不多了都是跟随主子一生一世了。
这叫卖身契约的关系。
古人对契约的敬畏远远大于今天人，遵守契约精神也远比今天人重。
中国古代契约精神产生于商代，,殷商时期由于商品贸易产生经济社会，并由此产生了契约关系，以及因贸易产生的人与人之间的契约原则，这中间包含着契约自由、契约平等、契约守信和契约救济等具体内涵。
一诺千金，坚守契约是古人衡量一个人是否诚信规范的重要标准。
如果一个人不遵守契约，那么这个人基本上已经失去立足为人的资本，你将无工可打，到任何地方也没人雇佣你，你可能因为失守契约而失去生命，可见古人对契约精神的重视。
如今范二毛与包武德的关系准确的说也是雇佣关系，包武德是主子，范二毛是仆从。
古代契约本身来源于商业活动，但是当契约精神产生之后对社会与国家的政治架构、社会等级、家庭成员存在关系产生了重大影响。
契约精神覆盖到社会与国家的方方面面，于是一个社会契约的坚守便成了以自由、平等、公开、公正和道德为基础的契约精神制度。
制度体系结构保障了社会健康有秩的向前发展，制度体系建设才是一个社会健康发展的根本，也是民众快乐幸福指数高低的基础。
其实一个社会无所谓什么制度，关键点还是一个社会的税收制度。
税费征收制度的优劣才是保障这个社会健康发展的关键。
税收制度来源于商业活动，成就于皇权的资本运营。
但是皇权的资本运营又分社会资本运营和私人资本运营。