我们知道了为什么要抛弃“道德”，因为道德维护的是强权政治，维护的是集权利己主义者。
那么“仁义”又来自何方？“仁义”是儒家之言，仁来自儒家的上下间爱，也是为维护强权和集权利己主义者利益设定的立场。
仁来自强者、掌握权利者、君王等等高高在上的人从上往下布施的关爱，是强者用于笼络人心，向下面的民众布施的种种间爱，所以仁有阶级性质，仍旧是强者压迫弱者的伪善之举，仁是强者的恶毒嘴脸，对弱者而言毫无疑义。
义也来源于强者、君王、平级官员等等高高在上的人对平级别和下级要求对方给予自己的忠诚、情谊和利益的手段，仍然是强者压迫弱者的伪善之举，所以反皇或反对强者被定义为起义。
“仁义”本来是儒家之言，而“道德”来自于道家之言，但是宋代朱熹出现之后将道家的一些思想融入儒家学说之中，于是当“仁义道德”组合在一起时，就被强权所利用，成了皇家帝王之言。
既然童三贯对道学有深耕，当然也就懂得这些道理了。
所以他也很顺应现实，从阴，从柔，从大处着眼，从小处着手来侍奉这个自认高人一等的儒生熊仁杰。
不过话说回来，在这谈判桌上的这八个人中，还真没人与熊仁杰计较高低，计较上下尊卑，用贵族心与熊仁杰争这张碧云。
为啥呢？
你看童书吏是朱宦臣的人，盐铁转运司分管税曹衙门的副银曹官武善仁是包武德的铁哥们儿，这两人不可能与熊仁杰去争女人，而州置破落机造工厂的破庙掌柜陈年璋地位低下更不可能与熊仁杰争女人了。
再说包武德这方，包全新是乙方总代表，一切事务由他全权操持，这张碧云小姐就是他请来的，他能与熊仁杰争？不会的，包全新少年英才，很有大局观念，掌控能力非常强，他不可能与熊仁杰去争一个妓女。
范二毛闲云野鹤一个，啥也不懂，骡子的球没用人一个，在谈判桌上听都听不明白谈判内容，天天甜着脸巴结熊仁杰和童三贯，一心想跟这两公子哥学撩妹技术，哪敢与这两人争女人。
最后这位是吴茂才吴秀才了，这位吴秀才说来寒酸，吴秀才本是富裕农户家庭出身，家有良田几百亩，在当地也算是吃喝不愁的新生地主，所以他家才有钱请私塾老师教他四书五经，怎奈新生地主富裕户多无倚靠，没有贵族仕绅或官宦身份。
在唐朝及唐朝之前，中国是贵族仕绅等级森严的国度。
中国从夏商开始就建立了王位世袭制度，建立了较为完善的宗法制和分封制等贵族政治制度。
在整个奴隶制社会和封建制社会中，军事贵族、世袭贵族、宗法贵族掌握着国家的绝大部分权力和财富。
所以像吴秀才这种既没身份又没依靠的家庭，经不起风吹草动，哪怕一个无赖想催毁你也是分分钟的事情，只要他找个理由去告你，一场官司就可以把你这个新生财主家庭给搞到破产，打回原型，让你几代人的努力化为灰烬。
这种制度直到出现个黄巢，才被彻底打破。
黄巢对古中国的历史贡献正是彻底摧毁了等级森严的贵族政治制度，才为像吴秀才这样的辛劳富裕农户打开了一扇天窗。
唐之后五代十国是新秩序重建的过渡期，到宋新生贵族制度已经完善，但是到明朝，朱元璋的藩王制度又将历史推回到重前，朱元璋倒退中国政治历史至夏商周，完全启用了封建特权的政治体制，从而埋下了明末农民起义军继黄巢之后，再一次大肆屠杀皇族、贵族的现象，再一次清除了一块毒瘤。
明末近百万朱姓皇族死于起义军和新生权贵的屠刀之下。
所以在唐初，像吴秀才家这样的土鳖富裕地主农户都是夹着尾巴做人，见谁都是叫爹，“爹你好！”不敢得罪人。
自然这吴秀才也不敢与熊仁杰争这张碧云了。
剩下就是童三贯了，前面书说了，童三贯也不敢与熊仁杰明争，所以熊仁杰抱着张碧云不放也就顺理成章了。
但是童三贯从内心深处不服熊仁杰，暗暗发誓要从熊仁杰手中夺得美人张碧云。
时间紧任务重，怎么从熊仁杰争得这罪宦之女张碧云呢？
既然跪舔计不灵了，那么现在欲擒故纵计也使不上了。
为啥呢？
你想呀，你溜须拍马围着他转他都不让你靠近张小姐，那你这欲擒故纵计怎么使，根本没有机会使用。
怎么办？
时间不等人，眼看天近黄昏，只要时间接近酉时，宴席立即就会解散，馆驿打烊，关门停止营业。
官妓散场要回妓院，但是被客人看上的要留下来陪客人过夜。
老鸨会对出夜的官妓记录在案，并留下卑女、下人等人专司侍奉这些留宿的小姐，待次日起牌再一起回妓院。
如果哪个公子贵人特别喜欢这个小姐，不放小姐走，也可以留宿