inf
“赵钱孙李，周吴郑王……”
两篇文章寥寥千字，却将很多常用文字蕴含其中，并且其中也蕴含圣道大义。
再看纸张上的题目。
《三字经》、《百家姓》。
书文缓缓发光，一声声若有若无的朗读吟诵之声从纸张上传出。
天空中异象变化，众人仿佛看到了无数莘莘学子正在阅读研习《三字经》与《百家姓》的场景。
教化！
这是教化圣道！
“怎么可能？！”
读着那朗朗上口的句子，虞空破防了“你不是只会说白丁之话，你不是只会作作诗吗？”
东方谷他们的表情也是如此。
根据林柯的情报资料，他们早已经判定林柯不会写任何圣道之作。
看看吧。
林柯出道以来的作品，不是诗词，就是《送蒙学司序》。
问题那个《序》，更像是抒情之作，而非《大学》、《中庸》等经、典。
再然后呢？
白丁之话，也就是白话文的《斗穿苍穹》等浅显易懂的。
新画道也就是油画，男子之舞道，包括也是浅显易懂的《生物百科全书》。
再加上随口而出，灵感大过圣道的诗词。
这些东西，哪一样可以看出林柯是饱读经书之人？
结果，现在林柯写出了这两篇可以称得上经典的蒙学读物？！
“性本善？赵？”
而齐野也同时发现了一处关键。
前者有关于人性善恶之论，后者则是赵姓开头，而非张或者孔。
前者还好说，只是涉及圣道之争。
后者？
后者就是不尊圣皇之罪！
就算圣皇不计较，孔圣呢？岂非不尊孔圣？
当然了，也不是说圣道之争不重要，而是在后者面前更加重要。
“此乃蒙学之作，自然需要性本善。”
桂尚书开口称赞“我先前听闻你与荀子世家往来友好，还担心你会写性本恶呢！”
吴院长也点头夸赞“是啊，林柯此举做的对，不管性本善还是性本恶，对于孩子来说，给与童年漂亮和美好是有必要的。”
“是极。”桂尚书微微点头“成年时需要知晓世界黑暗与世界的复杂，然而在年幼时，多给予一些美好吧。”
而在下方，林柯也没有多少异议。
性本善或者性本恶？本就不是定性。
前世很多人各执一词，有人觉得善，有人觉得恶，但是善恶的定位本就模糊，更何况人之初本来就千姿百态。
以个例诉说普遍共性，本来就有失偏颇。
所以，林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。
目的在于学习汉字，学习简单的文化，善恶之争，圣道之争，并不是孩子们需要去了解的。
毕竟在前世，有很多人从小都学习着性本善，在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶，这种情况多不胜数。
很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。
故而，蒙学之作，被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。
这些只是文化影响，最重要的林柯认为还是培养人的根本。
人文思维和逻辑思维。
温良恭俭让本就是美得，自信也并非自大，这些都要教给学生。
至于学生长大后想成为什么样的人？
是轻狂书生？翩翩公子？亦或者淳朴而老实的青年？
自己选择自己的内在即可。
人文思维要有，逻辑思维更要有。
万事万物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便诉诸于鬼神之说。
这两种思维，并不是非此即彼的，而是可以共存的。
所以，林柯对于大魏圣朝的教育变革就是如此。
只不过，如今还要先培育出一批老师才行。
桂尚书之言，为林柯的作品定了性。
不涉及圣道之争，只涉及教化之道！
而此时，礼部荀尚书的声音也出现在此地。
“教化圣道！此乃蒙学至宝！”
荀尚书的声音充满了吃惊。
先前他就是蒙学司侍郎，自然知晓何为教化圣道的至宝。
教化，永远是华夏自古以来最重视的圣道之一。
对于后代的教化养育，华夏也是独一份的。