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支娄迦谶大概是在桓帝末年来到京都的，之后就为刘宏所赏识，一直被供养在白马寺负责翻译佛教经典。
而支娄迦谶也是最早一批译经僧，其人常用道家的玄学理念来拆解佛家教义，可以说为佛学思想传入汉家上层做了最早的铺垫。
实际上，即便是小皇帝都耳闻一些佛家思想，因为如今宫里的一些上了年纪的老人都信这个。
而这就不得不说到小皇帝那比较另外的祖父，桓帝刘志了。
桓帝可能是历代第一位信奉佛教的皇帝了。
许是因为非常厌恶党人代表的清流，于是对其背后的儒家思想也产生排斥。
于是，无论是从其精神世界的追求还是政治上的考虑，桓帝越发对佛教的思想产生了兴趣。
只是那个时候，桓帝并不是从哲学角度信奉佛教，而是单纯将这个作为和中土鬼神一样的异域神明来信奉的。
他直接在内宫西侧廊庑内修建佛寺，祭祀浮图，将其作为保佑自己的家神。
而受桓帝的影响，当时一批天竺法僧就来到了京都受桓帝供养。如安世高、支娄迦谶、竺佛朔等就是其中的佼佼者。
而小皇帝刘辩昔日是被养在史道人身边的，道观就靠着内寺。所以小皇帝知道佛教的这些东西。
他现在这么问只是单纯的将话题引导到其他地方。
果然，听汉家小皇帝这一问后，于阗人忙介绍道
“那个年长的经师叫娄伽罗，而那个稍小的戒律师叫昙柯迦罗，二人非是师徒而是结伴而行。”
随后，这个于阗使者就颇为自豪的开始介绍了这两位佛师。
这二人是分别来自不同地区的，娄伽罗是来自于贵霜王朝、是大夏人，而昙柯迦罗是来自于中天竺，是地地道道的天竺人。
原来自阿育王时代后期，佛教不但传遍次大陆，更是一路影响到了地中海东部国家，如大月氏、康居、大夏、安息和西域的于阗、龟兹皆受佛教影响很深。
如娄伽罗所称的大夏，实际上是希腊人统治的国家，是当年亚历山大东征后遗留在巴克特里亚一带的希腊人。
换言之，娄伽罗其实是一个希腊人。
但大夏之后被月氏所灭，但其佛教思想却在月氏流传。
之后月氏奋发，东征西讨，最终建立了贵霜王朝，统治着中亚到阿富汗尼斯坦、西北印、北印的庞大疆土，也是继阿育王之后出现的最大的王国。
也是在贵霜王朝的支持下，大乘佛教迅速发展，而且此时的佛教受到希腊文化和古罗马文化的影响很深，在佛教雕塑上形成了特色的样式，也即犍陀罗艺术。
甚至现在修建在洛阳内宫西侧廊庑的佛庙也是一座典型的斯科特大圆柱风格的建筑，可以说和汉室的雕梁画栋的皇家风格完全不同。
从这一点，也可看出大汉之京都的兼容并蓄，海纳百川。
而现在依旧被供养在西廊庑寺庙的译经僧大部分都是来自于贵霜地区的。
说到这里的时候，这个于阗使者从后面侍者的箱子里捧出一个精美的玉佛，其佛肌肉线条优美流畅，是一座典型的犍陀罗风格的佛像。
而这尊玉佛就是于阗使团送给汉家小皇帝刘辩的大礼。其中还有一本经书，此经名为华严部经典，为梵文原本。
刘辩不大懂这些，但对于于阗使者的知礼却很是满意，于是赏赐了一番后，就让于阗使团参加后面的重阳大宴。
就在朝野上下以为小皇帝又是一个崇玄之人时，一场阴谋却围绕着这场宴会展开了。
刘备也参加了重阳的盛宴，但在谢宴的时候，一个内侍突然塞给了刘备一面黄帛，刘备只是瞄了一眼就浑身汗毛战栗，猛然塞入了袖子里，然后若无其事。
只是再若无其事，他也忍不住去看向那个最上首的那个人，也就是小皇帝刘辩。
因为这封黄帛上的字迹就是小皇帝的。
只是和刘备的忐忑不同，当时的刘辩却笑意不断，一点看不出心事来，不断的和一众大臣谈笑风生，尤其是和他的舅舅何进更是有说有笑。
而在看到刘备看来的目光后，刘辩更是施施然的举起酒爵敬了刘备。
刘备悚然，立即弯着腰伏在地上，随后陪着饮下了这杯，只是心中充满了疑惑。
那绢帛上到底写了什么，以至于皇帝要用这样的方式来密诏自己呢？
回去的路上，刘备一直保持着震惊，直到回到家中，他才小心的细看布帛的内容，只见上面写了六个字
“十日后，白马寺。”
这一夜，刘备想到了很多，一夜未睡。
十日后，他借口来到白马寺，终于见到了那个人。