屠隆说道：“古人说神道设教，宗教如果使用得当也能让百姓安乐自在。建阳让三一教去帮助传播红薯和负责移民便是这样的做法。”
利玛窦摇头道：“这也并非三一教的功劳，其实是人性之中的善良使然。人本来就是由神创造的，身上自然带着部份神性，天地之神自然是无限的善，那么人的本性也是善的。即使三一教徒信奉了虚假的神，但是从心出发，总是还能做出一些善良的事情。”
屠隆被利玛窦突然十分有攻击性的话说的一愣，王文龙在一旁则是暗暗好笑，他知道利玛窦又在借机传教了。
早期的天主教会到中国以后，往往以为儒家是一种宗教，甚至起出“儒教”这样的名字，把儒家当作是基督教在中国传播的最主要竞争对手，觉得只要打败了儒家基督教就可以统治中国。
由此观点出发，许多早期的在华传教士都禁止自己的教徒去从事儒家的各种礼节活动，甚至在传教之时贬低儒家学说。
造成的结果自然是这些传教士被儒家士大夫所抵触，连县一级的行政区都出不了，往往刚刚开始传教就被举报，然后被赶回澳门。
而利玛窦在大明长期生活之后发现儒家学说本质根本不是一种和天主教一样的宗教，而是一种认识世界的哲学思想，孔夫子在中国的地位也不像神，他的牌位被和一些中国古代的伟大道德人物和政治领袖摆在一起，受到众人的祭拜，与其说是神仙，不如说更像是一名受人尊敬的哲学家。
利玛窦由此指出基督教要在华传教，真正面对的对手并不是儒家，而是佛教、道教等等其他的宗教。
这些宗教之所以在大明能够广泛传播，就是因为儒家学说没有给世人百姓一个神，许多百姓的心灵无所依托，必须要有虚幻的主宰者去帮助他们解决一些现实之中无法解决的实际问题。
由此利玛窦定下的传教方法就是试图使得基督教代替佛教道教在大明的地位，补充儒家学说没有给百姓带来的足够安稳感。
利玛窦在这思路之下发现儒家的三纲五常之中并没有欧洲人“友谊”的规定，出于“补儒”的想法，他便写了一本《交友论》。
利玛窦想用此书验证自己的传教方法是否可行，《交友论》虽然目的是传教，但是内容却几乎没有关于宗教的事情，而是一大堆欧洲关于交友思想的格言集合。
等书籍出版之后，果然其中不少名言警句让此时的明朝人觉得书籍作者颇有见识，利玛窦因为此书名声大振。
从此之后利玛窦换下僧人的衣服而穿上儒生的服装，并且将自己的传教思路定为“易佛补儒”。
在儒家学者面前，利玛窦彬彬有礼，对儒家学说表示尊重的同时，还尽自己所能“补充”儒家思想，俨然一个泰西儒者。
利玛窦的行为使得许多儒学都对他，继而对天主教有了极好印象。
但是在其他宗教面前，利玛窦却是另一副嘴脸。
他在异教徒面前会毫不犹豫的咄咄逼人，机巧善辩，几乎利用一切机会贬低对抗此时大明流行的其他宗教。
前者是“补儒”，后者是“易佛”。
五年前利玛窦在南京便同南京大报恩寺主持雪浪大师进行了三场辩论，辩论之中他言语便侵略如火，打的雪浪大师一脸惊愕。
比如其中一场辩论就是关于“性善论”的。
在场人让利玛窦和雪浪大师辩论“人性本善”，还是“人性本恶”。
因为之前雪浪曾经表示说人也可以通过修行成为佛，又表示佛是上帝一般的天地创造者，而且佛也是无限慈悲的。
于是利玛窦听到这问题之后没有直接回答，而是非常有攻击性的表示：“我们都同意天地之神，无论是上帝还是或是你的佛是无限的善，不容置疑的。但现在你们又表示人性如此脆弱，以致我们还要纠结它本身是善是恶。
若如雪浪大师几分钟之前断定的人也能和上帝一样是天地的创造者，而且成为天地创造者的人无限慈悲，可人性若是善恶不分的脆弱，那你又怎么能断定成为天地创造者的佛是善的呢？”
利玛窦用逻辑方法去指责雪浪的理论有问题，这种辩论方式在大明的宗教辩论之中实在是难得一见。
当时听到利玛窦的回答在场的儒生许多都颇为惊讶，还有人细细思索利马窦的思维方式后十分赞同，而雪浪大师只能“报以轻蔑的一笑”。
虽然后来雪浪也拿出了华严宗的一些理论来辩解，但是并没有产生利玛窦的辩词这样惊人的效果。
其实在王文龙看来，雪浪大师的确没什么机会辩赢利玛窦。
佛教基督教都一样认为世界有一个最终主宰，并且认为这主宰必须是仁慈的。
而基督教根本就不把上帝当做人，但佛教还认为佛陀可以由人修炼而成，由此而来，对于利玛窦来说所有对人的质疑都可以在辩论之中被引到佛的身上。从基础上雪浪大师就站在不利的地方。