禅宗老祖达摩宁可1苇渡江去嵩山传道，也不愿留在4百8十寺的南梁？
所谓广种福田、实则害民无数的梁武帝萧衍，最后又是怎么死的？
还是说老子那小国寡民，邻国相望，老死不相往来的理念很先进？
那不就是西方的城堡文化？西方所谓国王，还不如东汉1个县长风光！
综上所述。
在汉末，还有什么思想，能比“生于忧患，死于安乐”、“道之所在，虽千万人吾往矣”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，更积极、更仁爱？
也更符合当前的实际情况？
甚至可以说，赵旻若再不大力推动儒学、普及教育，那么5胡乱华是早晚的事儿！
玄学那些颓废的思想，清谈这种不正的妖风，只会让这个天下完犊子完得更快！
不管谁1统天下，若不解决这个根源问题，那么新王朝的国祚都不会太长！
您说红色？
呵呵。
在汉末3国以士族豪强为中坚、生产力极端低下的中古时代，那叫王莽乱政、黄巾之乱！
王莽均贫富的举措，带来的是什么后果？
王莽还不够红？
黄巾贼又是如何从义军变成的贼寇？
由于脚太小，若鞋子太大的话，那还不如不穿鞋、索性光着脚走路。
所以，在解决了安身立命的存亡问题后，赵旻便开始着手解决这个根源问题。
而如果新皇帝是赵旻亲儿子的话，那么赵旻更是有足够的信心和时间，将这个隐患彻底消弭。
这1切，都要从推动古文、振兴儒学做起。
万幸，先秦有1众大贤，前汉又有个叫董仲舒的，他们已为赵旻打下了坚实基础。
赵旻能想到的，荀彧除了5胡乱华之外，其余的基本上也都能想到。
所以，听得赵旻这1番话后，荀彧仅思忖片刻，便欣然颔首。
“阿旻所言甚是。自明皇帝时起，浮屠、黄老等杂学便如野草1般滋生蔓延，至桓灵2帝两次党锢至今，此学说已随清谈之风难以遏制。
某亦曾苦思解决之道，然终不可得也。只是，阿旻，推儒学真可遏制玄学乎？《论语》及经学，而今并非不兴也。”
赵旻颔首：“大人尽管放心。旻欲推行之道，乃儒学亚圣孟子之道也。”
孟子在汉末，地位在孔子、颜子、曾子、荀子等诸圣之下。
因为孟子重民轻君，不被统治阶级所喜。
尽管赵岐已经将孟子推为亚圣。
在历史长河中，使孟子逐渐被重视的重要推动者，恰恰是文起8代之衰的韩愈韩文公。
所以，1切的偶然，都是蓄谋已久的必然。
赵旻有信心、更有能力借抬高孟子之机，将亚圣孟子那不但积极、还讲究方法论的思想学说推而广之。
赵旻正欲详细解释，却见荀彧笑道：“某已知你意，故而以《原道》开篇也。”
赵旻顿生知己之感。
“知旻者，大人也。”
孟子的核心思想，几乎皆被韩文公《原道》1文所概括。
荀彧呵呵1笑：“阿旻，若你我可借此良机抖擞天下士人精神，何愁我皇汉不兴？”
言罢，荀彧收敛笑容，正色道：“阿旻，攻凉州前，尚需办妥1事。”
【作者题外话】：汉明帝刘庄朝，刘庄做了个梦后，心念1动之下，便有了摄摩腾、竺法兰骑白马带《4十2章经》进中原，遂有了洛阳白马寺。
此事说明两点问题：
1是丝绸之路至少在明帝时还畅通无阻；
2是明帝时东汉国力尚可，能养起佞佛之人。
佞佛之典范、梁武帝萧衍曾问达摩，其人修寺供养僧伽功德大不大，达摩淡淡道：实无功德。
萧衍所作所为，与现在那些迷信而不正信的佛教徒何其相似。
萧衍建寺分田，变相加剧了土地兼并、削减了自耕农的土地，何其残忍！
因倒行逆施、导致民不聊生之故，萧衍最后也没得善终。
这厮害的无数百姓冻饿而死，活该他本人被活活饿死！
何谓佞佛…云某举个最简单例子：
神特么能想到，北宋最大的地主居然是汴京大相国寺！
如今的嵩山少室山那啥啥，1个道理。
相比于3武1宗那粗暴残忍的灭佛运动，赵旻这种从思想、文化角度压制、引导佞佛愚行的做法，要文明有效许多。
黄老更不必提，5石散配玄学，毁了我华夏神州大好河山。
魏晋风骨，纯属狗屁！
能救这个时代的，还真不是《论语》，而是《孟子》。
本章那些名句，皆出自于《孟子》。