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八十章、女人多了家业大,吃喝拉撒全靠他(1 / 3)

虽然从武善仁这里没有得到什么帮助,但是包全新从武善仁的眼神中似乎悟到了什么。

从武家出来包全新就一直在想,武大人的话不是没有道理,只要是能用钱买通的事那就不是事。

你徐其耀不就是要钱嘛,给就是了。

想着他已经回到了驿站。

走进他的办公室,室内冷冷清清,丫鬟仆人都去后面吃饭去了。

他也感觉饿了,跑一天了,还没吃饭,心烦意乱又加上生范二毛的气,已经让包全新没有食欲了,满肚子是气,顶得胸口满满的。

不过人是铁饭是钢一顿不吃还是饿得慌,跑了一天真的饿了。

吃过饭,在丫鬟服侍下浑浑噩噩地睡去了。

第二天老早包全新就醒了,醒来就寻思,凡事紧早不紧晚,还是再去一趟教坊司找中官教坊使大人徐其耀,看他到底有多大胃口,知道了他的意图自己也好回去找武德叔汇报情况,好给这个贪官送钱。

闲话少说,当包全新再次见到教坊使徐其耀时,徐其耀根本不在教坊司衙门,因为这教坊司是徐其耀的兼职,他的主要职责是分管礼乐、学校、宗教、民族及外交等工作;再一个唐朝时官员只上上午的班,一到午时便收工了,下午不上班,从中午开始吃喝玩乐,一直玩到酉时起更鼓才打道回府,所以第二天上午上班工作就特别忙。

虽然官员们工作很忙,但唐朝官员处理起事情来效率还是很高的,因为凡是能挣钱的事情他才往怀里揽,凡是无利可图的都搁置一边,或扔给下级去办了。

待到包全新见到徐其耀时,已经是下午了,这会徐其耀正躺在一个小女人腿上听艺妓唱歌呢。

包全新看一眼这贪官的模样心里就恶心,心想这种人占尽了社会资源,享受了社会发展中的一切红利,掌握权利又占用着优质女人,还压榨着平民百姓的自由、尊严和剩余价值,他们尊享人间盛宴,仍旧贪得无厌,但是他们并不把百姓的事放在心上,但凡是他们上心的事情一定是含有重大红利,可以让他中饱私囊,从中渔利。

其实在古代中国官员们根本没有平等、平均和公利思想,而只有建功立业、计功取利的功利主义思想,他们认为天下是他们打下来的,那么为官取利就是“道德”的,就是天经地义的。

易传上说:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,天道变化以男人事天下,而男人的天下就是各安其命,你是什么命就享什么资源,你是官员你就配享天下红利,你是小民你就应该吃土。天定格物,你我生来已经天定等级,这是“天所赋为命,物所受为性”的道理,天定君臣、父子、夫妻之间的上下级关系,保持着上下养育性质的合理合作存在,那么人与人之间就是要顺应自然,产生一种上下有序的和谐状态,各安其命,顺应天理,也就是坚定不移地坚守功利主义的道德观念,各取其利。

说白了就是官僚们可以取得天下所有红利,这些资源他们可以随意支配,想怎么花怎么花,想干什么干什么,这是上天给他们的权力,他们顺应天理在支配天下的所有资源,至于下民应该分得多少资源,他们说了算,只要饿不死你就行,一切顺应自然,你穷活该,这是天定的,你就这命。

所以孔子篡改后的《易经》毒性非常大,它直接把皇权至上定调在天理之上了,让所有人都认命,认自己贫富悬殊该当、该死、该着。

这里的一切思想都是从上而下的推动着的,反观后天八卦文化,后天八卦文化却是自下而上推动着的,后天八卦文化认为世界上的一切资源都是自然存在的,人人皆可获得,谁优先取得归谁所有,这是私有资源,一切私有,但是你占有了资源你就得交税,皇帝也不例外,皇帝也得交税,你看英国皇室每年都要交税,而官员的职责则是重新分配这些税利,让人人都可以均等的享有天下资源。

这些思想到今天中国人也不明白,仍旧死抱着《易经》还在天天啃哩,仍旧在女人事天下哩。

你看,徐其耀这嘴正在女人身上下功夫哩,也不嫌弃女人味大,这嘴还在温柔乡里腻歪着哩,已经习惯了,把女人腿当温床了。

人比人气死人,谁让人家是仕宦贵人呢,合该人家高你八等,本来这社会就把人分三六九等,这是《易经》上说的,人分等级,自然天定,人家是上等人就该享受上等福,你低人家八等就合该站人家下面,等人家玩够了才能轮到你,甚至是你一辈子也不得玩,玩一次也算你嫖娼,而且他们长期包养情人却合理合法。

可见《易经》毒性之深,立法者的价值取向都深受其影响,公平正义又何在呢?

包全新站在屋内门边也不敢上前说话,静静地等待徐其耀起来招唤他。

约莫等了一个时辰了。

包全新等得心烦意乱,可是又不敢离开这里,他怕自己走开徐其耀也走了,这嘴有一百多个老婆你知道他去哪个老婆家,如果他明天上午又不来上班,恐怕你得几天找不到他。

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