范宁知道，这就是一种污染。
和之前自己进入“产蜜花园”后得知的一系列信息一样，知识污染就是通过这些形式伤害神智，动摇自我认知的根本，必须进行拆解。
过了好一会，浑身冷汗的范宁才重新将地上的教义册子俯身拾起。
手下都已被派出去继续残局，礼堂大厅暂时无人。
邃晓者的强大灵性让他镇定住心神，眼神流动着思索的光芒，开始翻阅起除了《初始之光》以外的其他所谓“欢歌”。
“《悲恸中的慰藉》《三个天使唱着甜美的歌》《徒劳》《尘世生活》《天国装满小提琴》.”
要不是这册子是在神降学会的“魂之埚仪式”祭坛中发现的，范宁差点以为自己拿的，是一本由那位雅努斯诗人“巴伦特洛”编纂的《少年的魔号》翻印版。
不过范宁仔细比对一番后，发现并不完全如此。
他们的教义中只收录了部分诗歌，不是每一首都有，比如自己曾用作“复活”第三乐章素材的《旁图亚的圣雅宁各向鱼儿布道》就没有收录。
当然，属于《少年的魔号》中作品的出现频率是最高的。
尽管也有其他风格庞杂的诗歌，但看起来，他们似乎对这部作品更加青睐。
“这细想起来无论如何也有些令人不安，因为说起‘青睐’，我也对这部诗集中所描绘的各类意象很着迷，自从我写完纯器乐的毕业作品《第一交响曲》练笔后，不仅第二、第三部交响曲都改编了其中的素材，甚至接下来我都还有这种打算”
范宁回忆起自己的音乐学识。
《少年的魔号》究竟是一部怎样的诗集呢。
范宁认为它应该算一部“民俗诗集”，而且是“世界民俗诗集”。
雅努斯诗人“巴伦特洛”并非其原文本的作者，只是一个收录、修编和翻译者。
有很多人都在收录它们，很多人都在翻译他们。
其过程是怎样的呢？
某某人在查阅资料时找到“1号版本”的《少年的魔号》，觉得其中有几首“不喜欢”，或“不适合”，或“有违自己信仰”，或自己“翻译得不太好”，就把这几首剔除了，成了“号版本”。
另外某人自认为“号版本”编纂得还不错，就是“漏了几首”，有点可惜，又加上了他所考证的另外几首，但这几首和前者删除的并不一样，于是成了“3号版本”。
有人觉得“号版本”的古霍夫曼语翻得属实不错，于是又把它翻成了兰格语的“4号版本”，传到利底亚人手里出版。有人觉得“3号版本”的雅努斯语有些词不达意，出于对神秘学研究的兴趣，又将其翻译为图伦加利亚语，明明是“n次翻译”的版本，后人在其遗物中发现后，却以为它是第3史的“原始文本”，又给翻回成了雅努斯语并根据自己的考据继续增删作品
对，《少年的魔号》里面的作品完全是“散装打包”的。
原作者全部无从考证；
翻译来翻译去，各首诗歌最初到底是什么语种完全无从得知；
涉及到的宗教意象也遍布各地，并非“一神”；
更“绝”的是，连作品的最终数量都花样百出，范宁见过的最少的版本只收录了11首，最多的有超过30首.
巴伦特洛编纂的《少年的魔号》-雅努斯语-1首版，只是一个相对权威的、比较能引起范宁的兴趣的版本之一。
以前范宁在学习音乐学时，感觉还没这么深刻，后来接触神秘后，同样也没发现其中有更深的相位秘密，充其量带点神秘主义倾向，他主要所感兴趣的，还是其充满瑰丽色彩和奇幻意象的文学性。
但现在范宁知道了一些更高处的秘密后
他觉得《少年的魔号》这部诗集，悬而未决又模棱两可，有十分强烈的“秘史”特征！
“断章取义。”
逐渐冷静下来分析后，范宁心中吐出了这个成语。
因为他逐渐发现，被这神降学会所选录的诗歌，大多呈现出的都是这样一些内容或意象——至少字面上是——强调人在尘世中的苦痛、绝望、或虚无，然后描述所谓“天国”里的欢乐场景。
没错，这是一类不错的文学表达程式，自己在“复活”第四乐章中选取了《初始之光》，也在表达这么一种类似的意境。
但那只是一个“接引”或“过渡”。
自己恰好是想说明虚无缥缈的天国是不存在的，苦恼的质问和痛苦的祈求虽然令人感动，但若想接近真正的答案——在具体那首音乐语境下的答案——必须要像当时的卡普仑或台下听众一样去积极拥抱伟力，按照自己设计的五乐章程式体会“生者必灭，灭者必复活”。
和神降学会所宣扬的、把失常区视为最终归宿的“天国”的这种论调，是截然不同