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第81章 上清内功(1 / 2)

传功前,我要给你先讲讲“道”和崆峒派气功起源,你要用心去领会,要“悟”。至于能领会多少,看你的造化了。

宇宙的本体是“无”,当道产生创生的作用,万物就随之而生,可称为“有”。这“有”就是“道”的作用。人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私、才能达到“道”的最高境界。

道家最崇拜“道”,老子认为“道”是包含万物之理,没有形状,没有声音,没有实体,并且永恒不变的。

”道”是无法用语言和文字能表达明白的,“道”要靠心灵去领悟。

相传在崆峒山修道的广成子,他不仅是我国古代早期探索宇宙生成、预测阴阳变化、研究存亡之道、考察人与自然关系的哲学家思想家,而且还是一位集崆峒武术之大成的技击家。

殷,周前以广成子“至道论”和“雌雄剑”为代表的崆峒武术,已形成并成为崆峒武术成熟的标志。可以说古代战争,是崆峒武术萌芽的种子,广成子的“至道”学说和“雌雄剑”为其形成提供了营养和水份,崆峒山则是他生长壮大的沃土。

因此,崆峒武术在历史上才能走出崆峒,流传于海内外,历经千年,经久不衰。所以说,崆峒山是崆峒武术的发源地,广成子是崆峒武术的创始人。

至于广成子的“至到”学说和“雌雄剑”谱,我在崆峒史料,典集中只查看到片纸几言,没有看到系统地学说和完整的剑谱记载,有名没实质内容。

相传《庄子?在宥》是一篇记载轩辕黄帝问道于崆峒山广成子的战国时代的文献资料,它详实记载了五千年前轩辕黄帝求道于广成子的修身习武之道。它不属于宗教的范畴。

它揭示演绎出的是动静、虚实、开合、刚柔、进退等阴阳变化的互转互补在崆峒武术理论指导上的内涵体现,强调的是生命的运动和延续,追求的是崆峒武术演练中人与自然的和谐,讲究的是身体与精神、精神与自然的协调。

故有广成子“形将自正”、“乃可长生”、“物将自半”的“至道”论语。

广成子所传的“无视无听、抱神以静”、“天地有官、阴阳有藏,”“我守其一,以处其和”的思想理论,奠定了崆峒派《上清内功》理论基础。成为了崆峒武术的重要组成部分和核心。

崆峒派《上清内功》以意念控制真气,意有所指,气随意动,劲随气至,强调以静制动,后发制人。在峒山历史的长河中,摄取广成子“至道”学说思想和老子“自然”之义而产生的崆峒山道教,在崆峒武术的传承、创新、发展中业绩辉煌。

《上清内功》练功时双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田。分坐,立两种练功方法。坐姿功法,主在养生,先不谈。

立,就是自然站立,脚同肩宽,双膝微曲,双手自然下垂放在体侧,或双手相叠,放在脐下立,自然站立,脚同肩宽,双膝微曲,双手自然下垂放在体侧,或双手相叠,放在脐下两耳须屏却外界一切干挠,如入万籁俱寂之境,凝韵听息。

首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸气,用意咽入下丹田(约脐下二指许),以补呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满,吸时小腹圆起,呼时小腹微收,叫做顺呼吸,初学吐纳必须如此,这样口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听,鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入丹田。务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。

练气既练体。吸气时双手缓缓抱于丹田,呼气时双手下按,力达掌心。可先以三十吸为限,停下活动僵硬身体,接着再练。如此反复,随着功力增强,五十吸,一百吸逐渐增加。

行气既久,成为自然,即使不用意领,气息自回丹田之内,仿佛有力吸引,橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸,吐惟细细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守。

丹经云,“真意往来不间断,知而不守是功夫。”积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦,《庄子》日“古之真人,其寝不寐,其觉无忧。”其中效验不可思议。

最后神气合为一体,不知不觉打成一片,心人气中,气包心外,混沌交合,氤氲不散,津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应。静到极处,但觉气如根根银丝,透入毛孔,空洞畅快,妙不可言。

但是达到如此境界,随各人赋性有早有晚,要在慎终如始,勿懒勿怠。

《上清内功》虽是我派至宝,有非掌门不传之说。但功法缺失,如在墨守成规,固步自封,我崆峒派武术不能光大不说,《上清内功》不得传承,我也无颜见历代先师。

你要牢记,此内功要勤加练习,方有大成之日。你天姿聪慧,肯下苦功,识字能文,练功之

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