、吉凶、悔吝等等，尤其要明了“阴阳、动静、虚实、明暗”这八个字，因为它在八字命理学中用的最多。 一、阴阳 盖乎牡牝之别，天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造，因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行，阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。 六亲定位、十神取象都有些微的差别。五行分阴阳，八卦亦分阴阳，十神也分阴阳。五行的运行方式亦分阴阳。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这是五行的先天运行方式，也可以称之为静止状态下的运行方式，这种运行方式属于阴的运行方式。 那么五行也一定有它阳的运行方式，即是后天的运行方式，动态下的运行方式，也即是人们常说的组合下的变化，那就是反生反克。 十神亦复如是存在变化，人们常说的十神心性，就存在着先天心性和后天心性的差别，也即是说必须看组合，这组合才是后天的。 二、动静 命局、大运、流年这三者之间的关系，要明白动静关系的，这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。 三、虚实 虚实，虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。 四、明暗 明暗之说，这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明，人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分，人们可以自己多理一理，因为这是贯穿于整个易学体系的。 懂得了阴阳动静、虚实明暗，才会把算命之学从术中解救出来，而入于道法行列。 天道、地道、人道 学道德经参悟天道、地道、人道，道德经开篇就口“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，说的并不是人们这些凡人讲不出道来，悟不出道来。 这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。 子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，人们很难完整的把它说出来，它就是一个变动不居的家伙”。 “道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。 这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上后文中出现有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。 很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定说成是什么东西，它只是说出了道的本质和运行节律而已。 譬如人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。也可以理解成道生太极，太极生阴阳，阴阳生五行或八卦，五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地，气运造万物。 从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构，遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”的运行规律。 道德经是在概括前人的悟道结论，有从易中汲取营养。那里的名句有：日月易也，一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。 道德经其实主要是述说给王者看的，主要在于述说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是在讲怎么样得道问题。 这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。 天述法，地执法，人效法这里存在着节奏、节律，就是说天道下达于民之身时，存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤，譬如自然要给人鱼吃，那么道在中间架了一条网，天也在中间架了一条网，地也在中间架了一条网，人也在中间架了一条网，那么“自然”撒了一大把鱼，到达人网的鱼会有几个呢？被过滤掉了很多，甚至一条鱼也没得到，有的人得到了虾，有的人得到是泥巴。 南华真人说“道在屎中”。可见道是无所不在的，当然也可以存在于八字中。无疑，读懂八字是入道的一个法门。 人们看八字，不是为了得道，应该是看这种节律的，看人参与到这种节律中来，对人的吉凶影响，这应该是天道地道人道要研究的一个基本方向吧。 八字中的天道、地道、人道 一、从八字中看健