抱阳”即利弊互存的方式中不断的发展前行，却唯独少了“冲气以为和”的方法，因而逐渐失去平衡。 谁无少年时？人在成长中，思想与主见在不断成型的过程中，一定会与世界与社会有着激烈的碰撞。 本应该在碰撞中摩擦出智慧的火花与宝贵的人生阅历，在如今却早已变了味道。 这些人在面对事物时，毫无自己的观察，自己的主见，也听不见正确见解或意见。空有五官，却五感全无，只是盲目的跟风。 或许觉得世界太痛苦，只有出家才能有所谓的“解脱”？ 还有许多人修道之本便不纯洁。 也许觉得会画符很炫，也许觉得八字预测够炫耀的资本，也许听到一些传言觉得修道就是无忧无虑，衣食不愁的生活。 也许也许，太多太多了。 因为他们觉得红尘世界，太过痛苦。 出家隐居山林，过着逍遥自在，纵情山水的日子才够“潇洒”，于是青年们，开始琢磨出家当道士了。 太上老君在想尔注中提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。 “中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。 可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。 “中和之道”是道门追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。 从“中和之道”的和谐思想出发，道冖的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”是道门处理人与自然关系的准则，反映了道门道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。 道法自然是中和之道的生态伦理，“中和之道”体现了道门“道法自然”的和谐生态伦理思想。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”的道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。 道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。 “道生万物”的生态伦理，道门认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。 万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人行没有权利去破坏它们。 人类对待万物的态度应该是“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。 “道通万物”的生态伦理，道门认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。 道门还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。 因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”，也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。 “道贵中和”的生态伦理，道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。 道门认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提，要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。 “道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。经中强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。 为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。 天人合一是中和之道的生态智慧。 道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道门天人合一的生态智慧。认为人与自然是相互感应、相互影响的。