，“大不”是太上老君的经典句式，所以他在这段话里才专门提出一个“大”字来与“道”并列。 他的寂寥孤寂和踽踽独行，都是来自这里。 就算是没有达到这个境界的人，只要是同类，也必定是在这条路上。 “大曰逝，逝曰远，远曰反”，则让人想到太上老君是如飞龙一般的人物，他的思想太深邃了。 太上老君这样的人，的确像一条龙一样盘旋在九天云雾之中，首尾不知何处，世人见到的不过一鳞半爪。 他是论道者、得道者，也是道在人的一种象征。 这种人的宿命又是怎样的呢？故南华真人说到这样的人交朋友的条件，一个是“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者”，一个是“孰能相与于无相与，相为于无相为。 孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所穷终”，然后才能“相与为友”。 这样的人才是真正的“真龙之主”，世间却又有几个呢？ 而即使遇到了做了朋友，也不过是无相与、无相为的没有交往一样，一个“相视而笑，莫逆于心”也就够了，哪里是君子之交淡如水，不过是真人之交虚如风。 说白了，抵达了这个境界的人，是不需要朋友的。 还在路上的同道，则是“高山流水，知音难觅”。 这么看来，无论在大道还是在世俗，孤独，都是这类人的宿命。 王侯所以自称“孤”和“寡人”，命理中的华盖星所以既是僧道星又是孤寡星。 太上老君虽然将天地万物最深处的那个物字之曰道、名之曰大，其实核心还是在那个“独”字，是这个独贯通了前后所有的一切。 那整段话，也明显氤氲着一种孤绝之气。 而寂寞、孤独之谓，回到它们的本义，寂寞本是描述道境的，寂寞是寂和寞，寂即寂静，寞即旷远。 孤独本是描述道体的，正如太上老君所说的“独立不改”。 孤独的人多，悟道的人少，那是因为孤独得还不够，孤独得还太浅。 当人与孤独完全融为一体时，便是得道之时，所有对孤独的不适和排斥，都是因为和孤独还隔着一层、还有对峙。 与孤独对峙的一方，往往是自我的欲望涌动和对外境的虚妄驰求，能够站在这些悖道之事的反面，本身就已能说明孤独的真相和意义了。 独是道体的状态，孤独正是通往道的路和入道的法门。 那个有道根的人都有的气质，也正是孤独。 也许有人会说，这个时代每个人都会觉得孤独，是否都是有道根呢？ 须知孤独有先天和后天，先天即本性孤独，后天即境遇造成的孤独，先天的孤独才是道根，后天的孤独则是道机入道的枢机，是可以藉此入道的机缘。 又有人会说，人有内向有外向，内向的人更容易孤独，外向的人更喜欢热闹，说孤独是道根，这不是把外向的人一棒子全都打死了吗？ 也须知孤独关乎的是心性，是内心的状态和感受，而不在外在表现上。 就像有些内向的人并不喜欢和愿意安于孤独，有些外向的人看上去很活泼开朗，做人做事都很亲切得体，但你就是能感觉到一种疏离感。 孤独确实是内向的，但所谓内向，是以内为向，不在性格之类。 有智慧或智慧潜质的人，一般都有着这样一种内向性，这样一种疏离感。 佛家讲内求，这内求其实正是一种回到孤独状态的方式，由自己的孤而通达天地的独。 总结起来，更准确地说，既有着这种孤独之性，又能够安住于这种孤独中，才是真正的道根。 对于悟道和修道，很多人都觉得玄之又玄、不可捉摸，孤独则正是那个最简单、最朴素的入口。 孤独之性其实每个人都是有的，差别只在显现得多少、开发得深浅。 孤独感与觉性同在，就像人们往往在孤独的时候，才最能站在一个局外人的角度观察自己、他人和世间，才能对种种的虚妄和不可靠有最真切的感受，这正是来自与道体的相契。 如前面所说，虽然这时人们生起的感受也许并不是好的，往往伴随着惶恐、哀伤、失望等情绪，这也并不是孤独有什么问题，而只是孤独得还不够深、不够透，潜意识里还有潜藏的不甘、欲求等成分。 在不断接受中走下去就是了。有些人则是天生喜欢和享受孤独的，这种人往往也都是上根。 用心感受和呵护住这点孤独感，便是修道。 人生中种种因为环境和遭遇带