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第237章 吴国帝王世系(1 / 2)

舞姬退下后,上来跳舞的则是一群执干(盾)、戚等兵器的士卒。

他们所跳的舞蹈,急促而充满阳刚之气!

在这种盛大的祭祀典礼中,六代舞是免不了的。

人们将古乐视之为雅乐,这些古乐是指古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时使用的正统音乐。

其中以六代舞最着名,它们是《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部乐舞,相传分别创作于黄帝、尧、舜、禹、商、周六个时代。

六代舞也称大舞,是郊庙祭祀之乐。

此外,还有六个小舞,是教育贵族子弟的舞蹈,有时也用于祭祀。

昔日周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制礼作乐,建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐,使音乐为其王权统治服务。

这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。

它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐,也包含西周初期的民俗音乐。

《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪,其中与雅乐有关的有:

祭天地神明的祭典——郊社;

贵族祭其祖先的祭典——尝禘;

zhen治上外交上的宴会等,包括大飨、燕礼、大射、养老等等的食飨。

乡里中官僚和地主们比射的集会——乡射;

战争胜利时举行的凯旋庆典——王师大献;

用于军事演习性质的狩猎——行军田役。

作为一种统治手段,礼乐教化的工具,乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。

在周朝的礼仪活动中,严格的规定不同的场面使用不同的音乐。

它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化,造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。

只是,在春秋战国的时候,贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐。

相匹配典礼的雅乐,开始具有浓郁的生活气息,以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板!

必备的乐舞完毕之后,祭台上的庆忌,便开始照着祭文念道:“维吴国嗣君庆忌,谨以清酌之奠,敢昭告于夏后之灵:昔者巨浸横流,下民交丧,惟后得流星贯昴之梦,受括地理水之符,底定九州,弼成五服。”

“遂类上帝,乃延群公,自有生灵,树之司牧。大灾莫窬于尧日,勤人不越于夏君……”

“肇为父子,始生君臣,兴用天之道,广分地之利者,呜呼!皆后之功也。”

“先王为心,享是明德,后之从政,忌斯奸慝。酌镜水而励清,援竹箭以自直,谒上帝之休佑,期下人之苏息……”

洋洋洒洒的一片祭文,多达两千字,有些晦涩难懂。

至于寻常的黎庶,目不识丁是完全听不懂的。

在会场的外围,成千上万的越国黎庶,都在围观,看着庆忌祭祀大禹。

这让他们的心中十分的怪异,说不出的怪异!

越国,可是大禹的后裔所建立的国家,庆忌却把越国灭掉了,现在又祭祀大禹,这是在道歉?

非也,非也!

这纯粹是庆忌感念于大禹的功德,有心祭祀而已。

庆忌的更深一层的用意,是在笼络人心,以此昭告越地黎庶,自己是有资格入主越地,成为他们的国君的!

“真是闻所未闻哪!过去,这座祭台是咱们越国历代君王用来祭祀大禹的,现在,吴王一个他国之君,竟也祭拜禹王陵?”

“呵呵,有何不可?吴王的先祖虽不是大禹,然以大禹治水之功德,何不能与轩辕(黄帝)、神农氏(炎帝)比肩而立?”

“不错!说到底,吴王的先祖与大禹都世出同宗!”

“当真?”

人群当中,响起一阵热议的声音。

有十分不解的黎庶,都将目光放在那个较为博学的士子身上。

士子见到这么多人的目光放在自己身上,颇为自得,旋即朗声道:“还能有假?”

“二三子可知晓,吴王的先祖是何人?”

闻言,其中一个中年男子暗自思衬一下,便道:“吴王的祖宗,可不是吴泰伯?”

“泰伯之上呢?”

“泰伯之上?某知道,是周太王!”

“那周太王之上呢?”

“这……”

四周的越国黎庶都很是不解。

这时,那个士子便昂着头,掷地有声的道:“周太王之上,是为黄帝,乃是我华夏之始祖也!”

这个时代,读过

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